Email：37790145@qq.com（总编信箱 ） 热线：028-87247917 编辑QQ：37790145
地址：四川都江堰市奎光西上63号灌天艺术网 邮编:611830
灌天艺术网www.cnsdm.com版权所有: Copyright 2011-2022 蜀ICP备12001825号-1
支持单位：都江堰市文联 都江堰市美术家协会 都江堰市书法家协会 蜀人墨社
您的位置：
。他们都曾经自觉不自觉地寂寞过，然而，他们那不可障蔽的艺术的光辉终究不同程度地照亮了艺术的历史视线。
“质”不“文”而“文”存焉，宁“野”不“雅”而大“雅”咸备，体现出执拗的个性意志与创造精神。就某种意义而言，徐的书法是对于“台馆阁书法”产生以来所有因袭旧式之作的一种轻蔑与反叛，这种轻蔑与反叛的根据在于：自元代赵子昂力倡复“二王”之“古”以后，元明清以降，除极少数杰出书家能卓牵不就低流而外，大多书家的书法已经陷入了一种唯美主义或者形式主义的泥淖而难以自拔了。“技法论”所积淀的民族艺术心理已经使艺术的原动力——生命与自然意识日渐萎靡不振，艺术的鲜活与生动感被一种近似病态的馆阔气所取代，逐步丧失着书艺的迷人扭力。清中叶以后兴起的“回归碑学”以及实践上的追求“金石气”也莫不是对此一流弊的逆反与矫枉过正。徐生翁基本上生活在碑派书法余波尤在的那个“轮回”’的末尾时期，他的气息里不可能不吐纳着碑派书法的气味，但是他在远恋六朝碑版以及秦汉简帛书法的同时，也圪圪于找寻着艺术语言中的生命意识，即他在高屋建领式地鸟瞰书法传统的同时，时刻没有忘记向生活——这个常常被封建社会后期书法家们遗忘了的“传统”中去取值。他甚至把对“生活”与“自然”这个“大造化”的取值看得远远重要于泛常的艺术。徐生翁 行书联 传统他明确表示：“我学书画，不欲专从碑帖和古画中寻求资粮。笔法材料多还是从各种事物中，若木工之运斤，泥水匠之势壁，石工之锤石或诗歌、音乐及自然界一切动静物中取得之”，“我学习涂抹数十年，皆自造意，未尝师过一个，宗过一家”（《我和书法》）。在这里，“外师造化”成为他求艺的重要法门，一经“中得心源”，便锤炼、凝就出了他孤标独诣的特殊美感创造的自家样式。当然，众所周知，历史上的所有优秀书家，无一例外地都是十分重视向大自然和社会生活索取艺术灵感的。张旭的观舞剑器，怀素的观夏云多奇峰，黄山谷的观船夫荡桨，以及后人的观蛇斗、听雷声等等都曾经成为书艺升华的“启发源”，正与徐生翁的观木工运斤，泥工？壁，石工锤百同一旨趣。特别需要指出的是：在陈陈相因中日益走向缺乏生活意趣和生命活力的“台馆阁书法”本身仍然不失为“美”的一种式样，只是人类的艺术自觉越来越不满足于那种固定和僵化了的审美心理，而是更加向着表现的“自我”——人格的高扬而发展，人类的思想情感在变化，人们同时希望艺术的美感体验也相应改观。置身于“正统”书法与“野派”书法裂变时代的徐生翁，由于社会文化学的原因，也由于书家自身的素质所决定，自然而然地列身于“野”的一派书法中去，因无可奇，奇就奇在，他终于能够不落于帖派的末落——“馆阁书”中，又不落于碑派的矫枉过正——独崇“金石气”中，他走向了自我作古：没有“传统”的“传统”，没有“理法”的“理法”，不仅是“自我”的“自我”。他力争于开拓一种“传统”的新视野，他期于建构一种新异奇崛的“自我”，但不失于传统精神作底蕴。徐生翁的这种艺术观念，是以“创意”为首务的，完全可以看作是苏东坡“我书意造本无法”的一脉相承与具体实践。徐的书法以特殊的点画（近似于打头木板型）、结构师似于不规则的废食式样）、章法（如砂石吸砂）陈述着强撼动稚拙、憨朴、厚劲。生辣、野逸、奇崛闹种种动人意绪，构破了强悍的生命节律曲美。精神上的自由不羁与理念上的自我似古形成的矛盾冲大，蹩脚地整合在一起包，我们不禁要问：是什么力量扭结了两颗是热烈深沉的生命礼赞和生动幽默的仍造意识。徐生翁书读不避“冷僻”与“奇货，带着一种“出世”彩的幽默微笑引世人线断听他那神往洪荒的“朴野”的生命感喟。难道这不是徐生翁书法的历史意义吗？
